恐怖的西藏行尸传说（恐怖灵异）

矮门房屋的由来

修建矮门房屋实际上是预防西藏行尸闯入的一种手段。“行尸”是藏语“弱郎”，是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。它们既非复活也不是诈尸，指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故死后行尸去完成人生的余孽或寻求未得的食物。但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现，如此说来藏区的葬俗本身给西藏行尸提供了极好机会。

在藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生行尸，一般都在这期间。

行尸的预兆

许多老者和天葬师都说，他们曾经见过西藏行尸，并且见过多次。但行尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去。所有西藏行尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转弯，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，行尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成行尸。这种离奇恐怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。

人们常言西藏行尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的行尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类行尸由其血所为。这三种行尸较易对付，只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使行尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”，即导致这种行尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。第五种则叫“痣起”，就是使他变为行尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种行尸，因为它在尚未被击中其痣之前会四处乱闯害人，所以只能诱歼而无法捉拿。

据传从前西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因害怕毫无睡意，目不转睛地盯着主人的遗体。下半夜，他突然发现那遗体竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。结果全寺几百僧众一夜之间全变成了西藏行尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。

后来一位法力无边的隐士发现了这不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众行尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众行尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是这些西藏行尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。

无论是现实还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。

随机推荐：雾夜幽灵

为了预防可怕的西藏行尸冲入，根据行尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那种矮门的房屋，那是给行尸设置的障

随机推荐：感动人心的灵异事件

碍物。当然，在那些古老的年代，这种防范行尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防范西藏行尸的措施，牧人也常常提心吊胆地过日子。

行尸的故乡

闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏牧草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐牧草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。同时在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。凡采用这种葬法一般不脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。

这种游牧部落的葬俗更容易造成西藏行尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡行尸，但人们也会采取一些相应简单的措施。比如将尸体尤其发现有行尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免行尸跑去害人。尽管如此，也免不了常有行尸发生，也常有人遇上行尸。

例一，安多县司马乡文书扎多（此人过去是强盗），有一年他骑马挂刀前往那曲西北部的那仓部落（今尼玛县辖）抢马。他抢得一匹好马后，一骑一牵急急踏上返程。连续跑了几个昼夜后的一天傍晚，在一个空旷无人的地方下马，用多热（藏北牧人语，意为拴马用的长绳）将两匹马同拴在一根小桩上，自己盘腿坐在桩边生火烧茶（这是所有强盗的习惯），本想在夜幕的掩护下让马吃点草，自己也填一下饿扁了的肚子，不料两匹饥肠辘辘的马竟不吃草，只顾惊恐地朝他背后看着，鼻孔中连发吼声。扎多不解地向后一看，离他只有几步远的地方，站立着一具赤身僵尸，犹如一头欲扑的野兽盯着自己，左腿上还系着一根毛绳，拴在哪里，他因当时极度紧张没有看到。

他不顾一切地翻身上马，拼命逃跑。在朦胧的月光下他清晰地看到这个西藏行尸已经追上来了。大约跑出五公里处，有个小山包，十来户牧民居住山下。身为强盗的扎多自然不能让人发现，故他绕山而上，到山顶躲藏起来，他的心还在

随机推荐：坐在我腿上的人

“扑扑”乱跳。大概过了一刻钟后，听到山下牧村里人喊叫连成一片，他心里明白是西藏行尸进村了。他骑上马背飞也似地逃回家乡去了。那些既无住房也无矮门预防的帐篷牧村遭到行尸袭击，结局可想而知了！

例二，安多县色务乡乡长巴布去那仓部落盗马的路上，遇到一个被牧户废弃的旧址，帐内四周一米多高的挡风墙完好无损，使人一看就知道该户刚搬不久。他想进去避风稍歇，刚迈进一步，就发现土石围子的东南角里有件崭新的七色花边羊皮袍，躺在袍内的是个妇女。当他定睛一瞅，那女尸的头已经抬起头来了，睁着双目在看他，不用说她是被弃葬了女行尸，幸亏他及时发现才免遭横祸。

例三，那曲来我部落（今尼玛县辖）里有个叫吾尔巴的牧人，在他死后以后，将其尸体送去野葬的当天午后，一只乌鸦落下啄食，刚啄几下，僵尸忽然起来，一手捉住乌鸦就跑，于是在部落中留下了“吾尔巴尸捉鸟”的说法。

例四，安多县辖司玛乡里有个叫麦尔塔的牧主，他家的女奴住在加尔布山包下，因她贫困，故连个姓名都不曾有过，人们以她住地的山名称她为加尔布老太。1967年初春的一天，加尔布老太终于结束了苦难的人生，静静地躺在了那顶只能容纳她自己一人的破烂小帐内。出于怜悯安多玛寺的一位高僧和本部天葬师达尔洛前去为她诵经，并送去天葬。

他们来到她身边，可怜的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。高僧一边念经一边不安地让天葬师过去看看老太遗体。当天葬师过去看时，发现老太的头全部露在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管膨胀成手指粗。他迅速将此情景告诉了高僧。高僧立即吹起人骨头号做法，运用密宗法术破血，不一会，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去恢复了本来的平静，可见她属“血起”类。

也不知何故？当他们将老太遗体驮在马背送去天葬台时，发现她的尸体比任何尸体都重，简直重得使强壮的雄马在路上卧倒了几次，这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲自讲的。这个西藏行尸故事在当地流传很广，成为一个典型的行尸传说。